釋宗杰 2022年9月16日 俱舍論
持雙山 2022年9月16日 俱舍論
以下二十六處，依唐譯婆沙對應的卷數標列，供參考。
隨着時間和地域的變遷，雖有異誦出現，但是沒有超出有部傳統的論義，沒有突出的對立觀點，也沒有所謂的非發智系出現在異誦本中。
【發】復次，如是心心所法，為等無間，捨異生性、得聖性、捨邪性、得正性、能入正性離生，故名世第一法。
【八】復次，此心心法，捨凡夫事.得聖法、捨邪事.得正法、於正法中越次取證，以是故言世間第一法。
【唐】尊者世友作如是說：
【唐】1.有誦名「入正性離生」，…
【唐】2.有誦名「入正性決定」，…【涼】得正決定…有說，眾生根熟入於聖道…
【發】云何捨根相應。
【發】答：若依未至.第四靜慮.入正性離生，彼所得世第一法。
【八】云何護根相應。
【八】答曰：依未來禪、依禪中間、依第四禪.得世間第一法，[是=此【三宮】]是謂護根相應。
【涼】云何捨根相應。
【涼】答曰：若依未至禪.第四禪，得世第一法是也。
新舊婆沙根本文及長行的論辯都是一致的，以未至名通攝中間。並舉大種蘊文。
s129【發】諸四大種及所造色依何定滅。答：依四定，或依未至滅。
【八】四大由何三昧滅。答曰：或依四或依未來。造色，或依四或依未來。
又如：
s60【發】答：三結或依四或依未至滅。
【八】身見由何三昧滅。答曰：或依四或依未至。戒盜、疑，或依四或依未至。
【發】頗有二心展轉相因耶。
【發】答：無。所以者何。無一補特伽羅.非前非後.二心俱生，又非後心為前心因。
【八】頗有二心展轉相因乎。
【八】答曰：無也。此非一人.若前未來.俱生二心，非未來心與前心因。
【涼】頗有二心展轉相因耶。答曰：
【涼】無[耶=也【三宮】]耶。所以者何。無有一人前後二心俱生。
【唐】此中，「無」者，即止「撥無因緣實體」。謂無二心展轉相因，然有餘法互為因義。
【唐】A「無一補特伽羅等」者，即止大眾部執「一補特伽羅有二心俱生」。
【唐】1.「一補特伽羅」者，遮多補特伽羅；「非前」者，遮過去；「非後」者，遮未來。此則顯示「一補特伽羅，現在一剎那頃，無有二心」。
【唐】2.有別誦言：「非曾、非當、非現，一補特伽羅二心俱生」──此則顯示「一補特伽羅三世一剎那頃皆無二心」。
【涼】2復有說者，言前者，諸過去心.無二俱生者；言後者，諸未來心.無二俱生者，是故答言：一人前後二心不俱生。
【涼】1復有說者，言前者.除過去世，言後者.除未來世，不俱者.欲明現在一剎那無二心俱生。若作是說，無有一人前後二心俱生，此則止二心俱生者意。
【發】有情於法，由串習力，得如是同分智，隨所更事，能如是知。[(串習＝慣習【三】下同)]
【八】眾生法中，得如此智，憶本所作。
【涼】眾生之法，得如是相似習智。
【唐】（1）「隨所更事，能如是知」者，謂隨本所見、隨本所受，能如是憶。
【唐】（2）有說：此文應作是說：「隨所有事，能如是知。」
【唐】謂隨本所有體、所有相、所有我、所有物、所有性、所有分，能如是憶。
【涼】2本所作者，隨其本事。本事者，如其性、如其體、如其相、如其物。
【涼】1復有說者，應言「憶本共作」。云何共作。如本所見、曾所更。
【唐】（3）有說：此文應作是說：「隨所住事，能如是知。」
【唐】謂隨本所住顯色、隨本所住形色等，能如是憶。
【涼】3復有說者，應言「憶本作事」。云何本作事。隨本形色、本所為。
【唐】為令此義得分明故，引世現喻。
【涼】欲明憶本所作義故，而作此論。
舊譯皆作「本所作」。
【發】答：有情同分相續轉時，於法能起相屬智見。
【八】答曰：眾生之法心自然迴，彼次第智生。
【涼】答曰：眾生之法心相似，次第生知見者。
…
【唐】如是同分相續轉時，於法能起相屬智見。
【唐】問：起誰相屬。答：三種同分。
【唐】有異誦言「於法能起連續智見」，即是起長時流注相續智見義[智＝知【三宮】]。
【涼】云何次第。彼相續不斷，是名次第。
【唐】復有誦云「於法能起次第智見」，即是起彼彼周遍行列智見義。
【涼】復有說者，次第者，不相續心還令相續。
【唐】復有誦言「於法能起無礙智見」，即是起無滯、無著、無斷智見義。
【涼】無能遮止，不為對治所壞。
【唐】復有誦言「於法能起無障智見」，即是起離障、伏所治、勝怨敵智見義。
【發】如善根，不善無記根亦爾。
【發】差別者，不善中除自界。是謂同類因。
【八】無記根，亦復如是（四痛：一愛、二五邪見、三憍慢、四無明也[＊]）。
【八】本生不善根，後生不善根.與不善根相應法，自然因中因……是謂自然因。
【涼】自界無記根亦如是。前生不善根，乃至廣說。
【發】設隨眠於心隨增，此心但由彼隨眠故.名有隨眠心耶。
【八】設使心所使，此心俱使.彼使.此心俱使耶。
【涼】設使使心，即[彼]使.使彼[-]有使心耶{即彼使.使有使心耶}{即彼使有心}。
【發】答：或由彼非餘，或由彼及餘。
【八】答曰：或是彼非餘、或是彼是餘。
【涼】答曰：或是彼非異、或是彼是異。
【發】云何由彼非餘。謂此心未斷。
【發】云何由彼及餘。謂苦智已生.集智未生，若心見苦所斷.見集所斷隨眠所緣。
【八】云何是彼非餘。答曰：苦智生.習智不生。若心，習諦所斷.苦諦所斷緣，是謂是彼非餘。
【八】云何是彼是餘。答曰：人染污心.一切被縛繫[被=彼【元明】]，是謂是彼是餘。
【唐】此中，
【唐】「由彼非餘」者：謂有隨眠心，但由彼於心隨增隨眠故.名有隨眠心，非由餘於心不隨增隨眠故，名有隨眠心。
【唐】「謂此心未斷」者，若心未斷，必但由彼於心隨增隨眠故.名有隨眠心，非由餘於心不隨增隨眠故.名有隨眠心。
【唐】有說：此文應作是說，「謂具縛者諸染污心。」
【涼】「是彼非異」者，或有說者：「具縛凡夫染污心。」
【唐】彼不應作是說：以具縛者不具縛者，有染污心無染污心，皆可爾故。
【唐】但應作是說：「謂此心未斷。」諸未斷心名有隨眠，但由於心隨增隨眠，非由餘故。
【涼】評曰：不應作是說。所以者何。具縛者可爾，不具亦可爾；染污心可爾，不染污心亦可爾。
【涼】應作是說：「若心不斷。」是說為使所使，心名有使；若不為使所使，是說心名無使。
這一段，新舊婆沙所依用的根本文是一致的。
【發】諸心由隨眠故.名有隨眠心，彼隨眠於此心.當斷耶。
【八】若心使俱.諸使心俱，彼使此心.當滅耶。
【涼】若心有使，使有使心，彼使此心.當斷耶。
【發】答：或當斷，或不當斷。
【發】云何當斷。謂彼隨眠緣此心。
【發】云何不當斷。謂彼隨眠與此心相應.
【八】答曰：或滅，或不滅。
【八】云何滅。答曰：諸使於彼緣滅，是謂滅。
【八】云何不滅。答曰：諸使於彼緣[未〔－〕【聖聖乙】]未盡，是謂不滅，相應諸使。
【唐】此中顯示：隨眠於所緣境.可說當斷，非於相應。謂於所緣可制煩惱，令不現起.造諸過失；非於相應可制煩惱，令不復與心等相應。故於所緣可說當斷，非於相應。[若令隨眠離相應法，無有是處][雜心：一剎那故、心與煩惱俱生故。]
【涼】此說：緣使當斷。諸使於緣可制伏，相應使不可制伏，如去文闍草皮。
【涼】若心有使，乃至廣說，云何斷。諸使於緣不斷。
【唐】有說：此文應作是說：「云何當斷。謂彼隨眠緣此心未斷。云何不當斷。謂彼隨眠緣此心已斷，及與此心相應。」
【唐】[評曰]彼說非理。所以者何。前問：「諸心由隨眠故名有隨眠心，彼隨眠於此心當斷不。」a今但應說：「云何當斷。謂彼隨眠緣此心。」於義已足，何須更說未斷。若彼已斷，心不由彼名有隨眠，便非所問，是故不須更說未斷。
【涼】不應作是說：「諸使於緣不斷。」所以者何。先已問故。
【涼】應作是說：「諸使不斷當斷。」
【唐】b又「緣此心已斷及」言.理不應說，「緣心隨眠，若已斷者」便非所問故。但應說：「云何不當斷。謂彼隨眠與此心相應。」其義已足。
【涼】「b云何不斷。諸使已斷，及相應使。」
這一段，舊婆沙改造不徹底。論義上沒有諍論，只是在追求表述上的周密。八揵度論的「於彼緣滅」可能少了一個未字。
【發】汝說隨眠.因所緣當斷耶。答：如是。
【八】如是汝語.使緣滅耶[耶〔－〕【三宮】]。答曰：如是。
【發】1若爾，諸隨眠.見滅道所斷.有漏緣，彼隨眠因何當斷。若言此斷彼斷，俱不應理。
【發】答：見滅道所斷無漏緣隨眠，因所緣故斷；由此斷故，彼亦斷。
【八】2若作是語，諸使.盡諦道諦所斷.無漏緣，此使何所滅。「此滅彼滅」，此事不然。
【八】如向者語，諸使.盡諦道諦所斷.有漏緣，此盡彼當言盡[彼=使【三宮】][言=信【聖聖乙】]。
[舊譯發智，承前斷有隨眠義，就主體說從所緣可斷。][無漏緣相應心依隨眠相應之有隨眠義不可斷故。][舊譯婆沙評破自所依本論，許見所緣斷，新譯發智訂為正義。詳見發智婆沙對「隨眠因所緣故斷」的修訂過程。]
【發】已離色染，苦類智已生.集類智未生，若心.無色界見集所斷.見苦所斷緣；此因境斷識，無色界見集所斷.六隨眠隨增。
【八】色愛盡.無色愛未盡，若苦智生.習智未生，若無色界心.習諦所斷.苦諦所斷緣，[＊]是謂盡緣識。
【八】彼識幾使所使。答曰：無色界習諦所斷六。
【涼】「離色界欲.未離無色界欲」。評曰：不應說「未離無色界欲」。所以者何。若集智未生，當知未離無色界欲。
【涼】應作是說：離色界欲，苦智已生.集智未生，乃至廣說。
【涼】彼識幾使所使。答曰：無色界集諦所斷六使。
【唐】四於此識，相應所緣隨眠隨增。
【唐】二於此識，唯有所緣隨眠隨增，如色界說。
【唐】此中有誦「已離色染.未離無色染」，彼不應誦，說集類智未生.已顯未離無色染故。
【發】云何供養恭敬。答：如有一類於佛法僧親教軌範及餘隨一有智尊重同梵行者，施設供養恭敬而住，若於是處有供養及恭敬，是謂供養恭敬。
【八】此云何。如一作供養師，彼由恭敬僧、和[＊]上、阿闍[＊]梨、同和[＊]上阿闍[＊]梨及諸尊重等梵行者，作供養。彼[＊]由恭敬，如是若供養彼作恭敬，[＊]是謂供養恭敬。
【涼】云何敬養。答曰：
【涼】猶如有一而敬養佛。
…
【唐】於法施設供養恭敬而住者，有本不說敬養法言，以於涅槃無緣義故。前說供養謂能為緣，涅槃無緣，是故不說。
【涼】問曰：何故此中不說敬養法耶。
【涼】答曰：作緣義是養義，彼法離緣故。
【發】云何有餘依涅槃界。
【八】云何有餘泥洹界。
【涼】云何有餘身涅槃界。
【發】答：若阿羅漢.諸漏永盡，壽命猶存，大種造色.相續未斷，依五根身.心相續轉；有餘依故，諸結永盡.得獲觸證，名有餘依涅槃界。
【八】答曰：若無著，壽住活，四大未沒，彼造色五根與心周旋，是謂有餘泥洹界。於有餘泥洹界.有結使滅盡，得到彼岸而取果證，[是=此【聖乙】]是謂有餘泥洹界也。
【涼】答曰：阿羅漢住壽，四大未滅，乃至廣說。
…
【唐】「大種造色」者，總顯色身。「依五根身.心相續」者，顯心心所。…
【涼】四大者，即四大是也。諸根者，造色是也。相續心者，是心心數法也。
【唐】如是諸法.相續未斷，所得諸結永盡，名有餘依涅槃界。
【涼】若此四大.造色.心心數法未滅，是有餘身涅槃界。
【唐】有作是說：「大種造色」是身，「五根」是根，「心相續」是覺。…
【涼】復有說者，四大是四大身，諸根即諸根，相續心是覺性。…
【唐】復次，有別誦言：「汝說涅槃唯是非學非無學耶。」餘如前誦。
【八】如是泥洹亦非學非無學耶。答曰：如是。
【涼】如是汝說涅槃是非學非無學耶。…育多婆提答言：如是。
【發】云何無學慧蘊。
【八】云何無學慧身。
【涼】云何無學慧身。
【發】答：無學正見智。
【唐】此誦為善。
【唐】有異誦言：「無學八智，謂四法類。」彼誦太總，盡無生智亦此攝故。
【唐】有別誦言：「無學作意相應極簡擇法最極簡擇[簡＝揀【三宮】＊]，廣說乃至毘鉢舍那。」
【八】答曰：無學思惟相應緣擇法[擇=擇法【三宮】]擇觀種種觀分別，此謂無學慧身。
【唐】復有誦言：「無學智見明覺現觀。」彼亦大總[大＝太【三宮】]，盡無生智亦此攝故。
【涼】答曰：若智若見、若明若覺、若現觀，乃至廣說。
【涼】評曰：此說可爾。但此中說正慧身，不說分別慧身。
【涼】此文應如是說：「云何無學慧身。答曰：盡智、無生智不攝無學慧是也。」
【發】於道說究竟聲者，如世尊說：
【發】 一類聰慢者 不能知究竟 彼不證道故 不調伏而死
【八】云何為道。答曰：如所說：
【八】 如不知道 [一=二【宮】]一聰明慢 未到究竟 未道御死
【涼】云何說道究竟。如偈說：
【涼】 若不知道 是聰明慢 未到究竟 不調而死
【唐】一類者，謂外道。彼實愚癡，自謂聰慧，而生憍慢，名聰慢者。
【涼】不知道者，謂不見八道也。
【涼】是聰明慢者，外道愚小，自謂聰明而生憍慢。
【唐】究竟者，謂勤勇究竟。彼於此究竟不如實知見，名不能知。
【涼】未到究竟者，雖復發意，不到究竟。
【唐】八支聖道說名為道，彼於此道不能證故，不調伏而死；謂有煩惱生.有煩惱而死，不得真實調伏道故。
【涼】不調而死者，如有煩惱而生.有煩惱而死。
【發】說同施設斷知諸取，斯有何義。
【涼】如諸外道不知斷諸取，何以言斷諸取耶。
【發】答：是佛世尊.隨彼言說。
【涼】答曰：此是世尊隨世言說。
【發】如世尊說：彼諸外道.施設實有有情斷壞。然依勝義.無實有情，但隨彼言.而作是說。此亦如是，故無有過。[第一得經MA215(四種斷)(四通行)諸沙門梵志虛偽妄言，不善不真，實誣謗於我：「彼實有眾生施設斷壞，沙門瞿曇無所施設。」彼實有眾生施設斷壞，若此無，我不如是說，彼如來於現法中斷知一切，得息、止、滅、涅槃。」AN10.29 一些沙門、婆羅門以不存在的、以空虛的、以虛妄的、以不實的誹謗我：『沙門喬達摩不安立欲的遍知，不安立色的遍知，不安立受的遍知。』比丘們！但我安立欲的遍知，安立色的遍知，安立受的遍知，當生無飢渴的、已達涅槃的、已平靜的，我安立不執取後而般涅槃。]
【涼】如說：有諸眾生見滅斷壞。實義中無有眾生，為隨外道世俗言.說有眾生，此亦如是，乃至廣說。[SA156諸眾生此世活，死後斷壞無所有…]
【八】(無)
【發】諸歸依法者，何所歸依。
【八】歸法趣者，彼何歸趣。
【涼】若歸趣法，彼何歸趣。
【發】答：若法實有現有，想等想施設言說，名為達磨；歸依如是愛盡離滅涅槃，名歸依法。
…
【唐】有本但言「歸依愛盡離滅涅槃，名歸依法」，不說「實有現有」等言，斯有何義。
【唐】謂涅槃體.寂滅離相，想名言說所不及故，無有於中執為非有。
【八】答曰：愛盡無婬滅說泥洹，彼此歸趣。
【涼】答曰：若歸趣法，則歸趣愛盡離涅槃。
【唐】此不應理；邪見撥無寂滅涅槃，現可得故。
【唐】此但應說，誦者遺忘。[正理：謂歸「愛盡.離.滅.涅槃」。…此則顯示四沙門果。或此四種如其次第.顯三界愛斷及永般涅槃.或…]
【發】又世尊說：「結加趺坐[加＝跏【三宮】下同]，端身正願，住對面念。」乃至廣說。
【八】又世尊言：彼正身坐，繫念在前。
【涼】又世尊言：正身結[跏=加【三宮】＊]跏趺坐，繫念在前，乃至廣說。
【唐】[瑜伽：結加趺坐，端身正願，安住背念。paryaṅkam ābhujya, ṛjuṁ kāyaṁ praṇidhāyābhimukhīṁ smṛtim upasthāpya /]
…
【唐】有亦說為：住背面念。
…
【發】云何名住對面念耶。
【八】彼云何繫念。
【發】答：修觀行者，繫念眉間，或觀青瘀或觀膖脹，或觀膿爛，或觀破壞，或觀異赤，或觀被食，或觀分離，或觀白骨，或觀骨鎖，此等名為住對面念。
【八】答曰：彼近明善方便正念，骨想、青想、骨[瑣=鎖【三宮】]瑣想、膖脹想、食不[盡=淨【三宮】]盡想、燒焦想、骨節異處想。
…
【唐】2．亦有本說：繫念明闇[明闇＝眼間【三宮】]。明者謂眼，即說繫念在鼻按中。
【涼】2復次，繫念在眼中間，故名繫念在前。
【發】難滿難養有何差別。答：即前所說是謂差別。
【唐】有本無此差別問答。問：何故此中不問差別。
【涼】問曰：此二何以不問其差別耶。
…
【發】易滿易養有何差別。答：即前所說是謂差別。
【唐】有本無此差別問答。問：何故此中不問差別。
【涼】問曰：此中[云何=何以【三宮】]云何不問差別耶。
【發】若起增上慢，我不受後有，此何所緣。
【八】若生增上慢，我名色已有知如真，此增上慢何緣。[nāparam asmād bhavaṃ prajānāmi ]
……
【發】此即緣有。
【涼】此增上慢何緣。答曰：即緣能生增上慢有[有=者【三宮】]。
……
【唐】有本說「緣心心所法」，顯不受後有.即是滅道故。
【八】此增上慢何緣。答曰：即[彼=從【聖乙】]彼心心所念法緣。
【發】諸預流者所成就學法，此法預流果攝耶。答：或攝或不攝。
【發】云何攝。答：有為預流果已得不失。
【發】云何不攝。答：諸預流者所得勝進無漏根等有為法。
【八】云何不攝。答曰：須陀洹增益進得眾妙無漏根，得已結盡逮證[及彼所證諸結盡]，是謂不攝。
【涼】云何不攝。須陀洹前進得勝妙無漏諸根。
這一段，八揵度論「得已結盡逮證」可能是誦者衍文，因為下文說：
【八】有為須陀洹果，是謂學。
【八】云何非學非無學。答曰：無為須陀洹果，是謂非學非無學。…
【八】云何無學。答曰：有為阿羅漢，是謂無學。
【發】若依未至定，念覺支現在前時…
【八】若依未來有覺有觀三昧，學念覺意現在前…
【涼】若依有覺有觀未至禪，學念覺支現在前時…
【唐】亦有誦言「若依有尋有伺未至定，念覺支現在前」者，雖於義無益，而為除疑故作是說[說＝誦【三宮】]。
【涼】應作是說.若依未至禪，[定=不【三宮】]定應說有覺有觀。而作是說，有何意耶。
【涼】答曰：欲令疑者得決定故。
【發】云何他心智。
【發】答：若智修所成，是修果.依止修.已得不失，能知他相續現在欲色界心心所法，或無漏心心所法，是謂他心智。
【八】知他人心智云何。
【八】答曰：若智所修.所修果.憶所修.已得不失，所可用智現在前，他眾生他人所覺所觀所行，已覺意性如實知之，是謂知他人心智。
【涼】云何他心智。
【涼】答曰：若智是修、是修果、從修生、得不失…以此智知他心所覺、所觀、所行…
【唐】有別誦言：「若智現起，如實知他有情.有所尋求.有所伺察.有所攝受，眾緣所起意及意所有，是謂他心智。」
【涼】問曰：他人心覺觀緣色時，他心智亦知他心所緣色耶。
【涼】答曰：外國法師經文作如是說：「若智知欲色界現前他人心心數法及無漏心，是名他心智。」
【涼】問曰：罽賓沙門何故不作如是說耶。[s71舊外國師同此國說，舊此國師同外國說。]
【涼】答曰：亦應作如是說。而不說者，有何意耶。
【涼】答曰：言所覺所觀所行者，說其體，不說所緣處。
【發】苦根與苦根.為因等無間增上，非所緣。…與餘根.為因等無間所緣增上。
【八】苦根，彼苦根因增上，無緣無次第。…樂根，因緣增上，無次第[（樂根…第）九字〔－〕【三宮】]。
【發】諸得極禁，彼一切得極迹耶。設得極迹，彼一切得極禁耶。
【發】答：諸得極禁，彼一切得極迹。
【唐】所以者何。無學尸羅名為極禁，四種神足名為極迹。諸有已得無學尸羅必亦逮得四神足故。
【發】有得極迹非得極禁，謂不還。如世尊言：云何苾芻得極迹。謂於五順下分結永斷遍知。
【唐】所以者何。以不還者.已得四神足，未得無學尸羅故。
【唐】或作是說：
【唐】諸得極迹，彼一切到彼岸耶。設到彼岸，彼一切得極迹耶。
【唐】答：1諸得極迹，彼一切到彼岸。
【八】諸還迹彼一切到彼岸耶。答曰：如是。諸還迹，彼一切到彼岸。
【唐】所以者何。一切結盡名為極迹。
【唐】如契經說：「迹謂涅槃。永斷五結，不復輪迴生死，名到彼岸。」
【唐】諸阿羅漢身已作證，名得極迹；已斷五順上分結，不復輪迴三界生死，名到彼岸。
【唐】2有到彼岸非得極迹，謂不還。如世尊言：「云何苾芻名到彼岸。謂於五順下分結永斷遍知。」以斷此故，不復輪迴欲界生死，名到彼岸。…
【八】頗到彼岸彼非還迹。答曰：有，阿那含。世尊亦說：「云何比丘得到彼岸。答曰：五下分結已盡無餘。」
【唐】或作是說：
【唐】諸阿羅漢彼一切盡源底耶。設盡源底，彼一切阿羅漢耶。
【唐】答：諸阿羅漢彼一切盡源底。
【唐】有盡源底非阿羅漢，謂不還。如世尊言：「云何苾芻盡源底。謂於五順下分結永斷遍知。」此中二釋如到彼岸說。
【發】復次，尊者大迦葉波廣識大福，易得衣服飲食臥具醫藥及餘資具，先不受杜多功德而能奉行。
【發】尊者薄矩羅非廣識大福，難得衣服飲食臥具醫藥及餘資具，先受杜多功德，亦能奉行。少識苾芻受杜多功德，於中隨轉此不為難。
【唐】有於此文作相違誦，謂：
【唐】尊者大迦葉波，廣識大福，易得衣服飲食臥具醫藥及餘資具，先受杜多功德隨而奉行。
【八】復次，尊者摩訶迦葉廣識大德，得衣食床臥具病瘦醫藥，彼等受行頭陀。
【唐】尊者薄矩羅非廣識大福，難得衣服飲食臥具醫藥及餘資具，先不受此杜多功德隨而奉行。少識苾芻，不受杜多功德，於中隨轉，此不為難[(=非難為事【三宮】)]。
【八】尊者薄拘盧少識[非〔－〕【三宮】]非大德，亦不得衣食床臥具病瘦醫藥，彼不[等=得【三宮聖】]等受行頭陀。此[不為=為不【三宮】]不為難，少識比丘、不等受行頭陀，是謂差別。