持雙山 2021年12月24日 俱舍論
大概說這幾項：
1.正生位，是有為法現在的前一剎那。
2.每一個有為法的功能，種類無邊，遍在三世。苦忍光明生相，唯據顯說。
3.除引自類果的取果用外，其他的取果用及與果用是功能中的一少分。
4.果不在因前。
5.與果用唯在過現，不在未來。
6.無有「先與後取」。
7.「待位與果」之文，應善取義。
下面一一引文說明。
不囉嗦，老實讀書。
俱舍卷21：無間已滅.及正生時，與現相隣。
婆沙卷17：謂正生時必入現在。
俱舍卷7：所言三因於正生者，謂未來法於正生位。生現前故，名正生時。同類遍行異熟三種，於法生位.作用方興。
婆沙卷2：世第一法至住位時，苦法智忍在正生位……苦法智忍雖未已生，以在正生名等無間。
婆沙卷26：金剛喻定正滅者，謂滅相用時；盡智正生者，謂生相正用，爾時乃名今得解脫，定能行世在相續故。
正理卷12：豈不盡智於成佛時亦不名得.況滅盡定。以諸菩薩住金剛喻三摩地時.名得盡智，得體生時名為得故。
婆沙3：謂一切法能於未來有作用者，總有三類。一者內法，如苦法忍。二者外法，如日等光明。三者內外法，如諸生相。
雜心9：是故佛說二法生時究竟其事，內事謂苦法忍眷屬，外事謂諸光明。
俱舍23：許此忍未來生時有此用非餘，如燈及生相。
正理14：苦法智忍.光明生相，如是三法.皆於未來.能起作用。
苦忍、光明、生相，都只是舉出內法、外法、內外法中明顯在正生位有功能的法，並不是只有這三個例子。
如正理20：豈不一緣二因作用(相應俱有因及所緣緣).非於彼法生時即有，如是心等四緣故生，如何因緣.具五因性。雖法滅位(一緣二因)作用方成，而法生時非無功力，離此(一緣二因)彼法必不生故，以心心所必仗所緣.及託二因.方得生故。
這裏，總說四緣心法正生位有功能，特別解釋了一切相應俱有因及所緣緣在心法正生位有功能。並且，四緣中所緣緣及增上緣既通三世，所以功能遍在三世。
作用僅限於引自類等流果的取果用，見文：眾賢論師的「取果用」與「作用」。
其他的功用通稱功能，如：
顯宗10：相應俱有異熟三因，皆說功能名為作用。果異因故，二俱時故。
正理13：若能為緣.攝助異類，是謂功能。
如上一條所說，功能遍通三世。又如：
正理19：闇中眼等.雖無見聞嗅甞等用，而皆現有牽果功能.可名作用。約有此用皆名現在。所餘取境與果等用，皆非作用.但是功能。如是功能.三時容有，辯三世處.當更思擇。
「三時容有」，是說功能三世容有，不是說與果用通三世，也不是說取境用通三世。因為與果用在過現，取境用唯在現在。功能有多種，不只是與果取境，如上一條所說的增上緣、所緣緣等等功能都是通三世的。
婆沙10：後法非前(法)因。若是因者，便違內外緣起諸法……乃至廣說。
婆沙21：果與因俱.或在後故……果必是因力所取與，後法於前無取與力，故前法非後果。
正理18：必無少果在因前生。果在因前.斯有何咎。若未來法.其果已生，是則未來.所作已辦.以無用故.應不更生……諸行應常。
正理15：未來諸法.與餘二世.由無障故.為能作因，彼二世法非俱後故.不與未來為增上果。果必由因取，故唯有二(俱後)。
詳見俱舍5：五取果唯現，二與果亦然，過現與二因，一與唯過去。二因於正滅，三因於正生，餘二緣相違，而興於作用。
正理18-20，顯宗10-11，頌文全同。
婆沙21問答：如是六因，何時取果，何時與果……
實在是基礎中的基礎，不多引述。且如：
正理：能作因，能取果者.定唯現在，與通過現。
所與之果不出四果，能與因緣對四果立.不出六因四緣，因緣取與時位有定，一宗上下並無異釋。唯一的不同說法，是無心定等無間緣頓取漸取的差異，與果時位並無異說。
與果用是正與力用令果生等，在果法正生或正滅位起功用，因在果前或與果俱，所以此時因法在過去或現在。
由上一條已經明了，取唯現在，與通過現，所以與果必在取果之後或者同時。
故正理16：不取而與，理不成故。
正理18：又非不取而有與義，如何乃言時無決定。
正理48：唯除先時已取果者.今有與義。
字面意思及所依義理俱極符順，不應強為異解。
正理13：
然有為法.分位不同.略有三種，謂引果用.未得正得已滅別故……
有餘師說：因要待處、世、時、位、伴，方與果故，生已生時起用差別……
或復有因待位與果，如諸種子.至變異位方能生芽。初無漏心及光明等.雖體{體雖}先有，而要未來正生位中.能有所作……
這一段文是為了說明生住異滅四相在正生正滅位功能不同。前面先說有為法在不同的分位，與不同分位的法為緣而有功能，由此成立四相功能。後面舉異師說，據處世時位伴五門觀待與果，說明有為法待時位而起功用。這是以與果為例，並非只說與果事，四相的功能也不局限於與果。
待位與果一段中，種子變異與果，也要追溯到勝義諦法中說因果，世俗假法是不能直接安立與果的。後面的初無漏及光明二例，只是舉例幫助說明功能可以在異位起用，兼顯生相在正生位有功能義，不是在說與果事。
有部六因四緣取與有定，不能恣意推尋。婆沙正理都只說過現與果，沒有任何異師說未來與果。如果任意立論，各處異文應當生出無邊異說。應以一宗總義會少異文，不宜以少異文生眾謬解。