持雙 2018年6月14日 俱舍論
如題。不囉嗦，直接說結論。
所謂潤生，是潤生有。在有部，生有這一剎那必有自地煩惱現起，如頌：「生有唯染污。」在唯識，因這一世死沒前的愛取所潤發，無始所造引業有力能感下一世的一期總報，如成唯識論十二緣起中說。這便是煩惱潤生之義，都不離開「生有」。
又，在有部，造引業時，此所造業必以自地煩惱為加行，否則不成引業，不能引一期生死。論證的過程，見於本義抄「不起彼地煩惱之前，無為引業」云云，源於婆沙，可自尋之。
這是引業，造引業及感總報，都必須有煩惱相隨。所以斷煩惱即不受生死。
滿業是別報，阿羅漢已盡諸漏，仍感苦樂異熟。
有部義，如頌：「得永離地業，定招現法果。」釋文可尋。
唯識義，如《瑜伽》說：「諸阿羅漢所有不善決定受業，或於前生所作，或於此生先異生位所作，由少輕苦之所逼惱，便名果報已熟。」唯識中，宿造不善業體.即染污思種，無學已斷已捨，此中《略纂》：
①有云：「此是前不善勢分麁重，令報受起，非不善業現在故。」
②有云：「勝業獨在凡.或有學位.少輕苦逼故，便名已熟；從果為名，故言羅漢。…若得金剛道後.一切不受果報，種子無故。羅漢身中.有蛇哳等者，此是果[論記：施=果【甲】]報與等流果。非今異熟果，得第三果已去.已盡故…」
第二解中，善業感樂異熟，無理能遮。故雖斷盡煩惱，仍能感異熟果，不待惑潤。
依有部，佛身亦有苦受，如說：「勝身亦有苦受，如欲界聲聞及獨覺大覺。世尊亦有背痛頭痛……」大乘佛身唯是無漏，無有苦受。菩薩：變易身中，無有苦苦壞苦；變易身既是有漏法，唯有行苦。