持雙山 2022年10月1日 俱舍論
如清淨道論所說，南傳四十業處的所緣分為二類：
1.相似相所緣，此有二十二種，即十遍、十不淨、入出息隨念及身隨念。
2.非相似相所緣，此有十八種，即餘八隨念、四梵住、四無色、食厭想、四界差別。
又分為三類：
1.相所緣，對應於二十二種相似相所緣。有遍作相、取相(uggaha-nimitta འཛིན་པའི་མཚན་མ་ [udgraha-nimitta])、似相(彼分相paṭibhaga-nimitta སྣང་བའི་མཚན་མ་ [pratibhāga-nimitta])三個過程，後二類所緣沒有似相。
2.自性法所緣，有十二種，即餘八隨念(佛法僧戒捨天、死、寂止)、食厭想、四界差別、識無邊處及非想非非想處。即緣實事本身，是究竟法。
3.不可說所緣，有六種，四梵住及空無邊處與無所有處。此等所緣，是有情虛空等概念法。
後二類所緣，在實際操作中不用生起似相，容易理解。需要分析的是相所緣(相似相所緣)。
十遍處、不淨觀，在北傳的體系中是勝解作意，即假想作意，要把根識了知之相以意識作假想令廣大或移至各處而生起周遍、可厭等行相，如果按順正理論，在成滿位有微妙定境色(唯意識能了)現起，這與似相多少有些類似。
身隨念「依執取」而論，觀察三十二物(如三十六物)是以見聞為基礎，正入觀時以憶念之力起可厭行相而作觀察。這與「五現見等至」相類，似是實物觀察，實與不淨觀相似，因為能伏一切貪境，所以本義抄中也有解釋為勝解作意。這樣與生起「似相」也是可以相通的。
唯「入出息念」，在北傳是緣當下現前所觸的入出息，是真實作意。雖然有「如筒一穴，息風連續如貫末尼」「觀身如竹筒，觀息如穿珠」「息出極遠乃至風輪或吠嵐婆」「勝解作意者，如不淨觀持息念」之類的表述，但這是據比喻或加行說，正說所緣還是入出息本身。這是現前的觸境，不必待於「似相」。
但是這會引出問題：息念成滿時，「不發身識」(雜心有說「亦起身識」，應非正義，定中唯意識故)，以第六識親緣現前觸境，這是如何成立的？直說定中意識有如是力當然可以，但是略微超出一般認知。南傳以似相作為中介，似乎緩和一些，而似相是如何與現前的觸境同步的，也是需要解釋的地方。
以上是關於「似相」的一點對比。有以聲聞地之「有分別影像、無分別影像」與似相作對比者(但是二者完全不对等)，相較之下，通過「勝解作意」引生的定境色來比較可能更好一些(雖然南傳解釋「似相」為意識行相、無色無形)。四梵住雖然也是勝解作意，但這純是願望方面的；入出息則是雙方皆有難以通釋之處，所以存在分歧。